ЗМІСТ
ВСТУП
РОЗДІЛ 1. ТЕОРЕТИЧНІ
АСПЕКТИ ПРИНЦИПІВ ТРАДИЦІОНАЛІЗМУ Й ПАТЕРНАЛІЗМУ
1.1. Історія теоретичного осмислення
проблеми традиціоналізму у наукових дискурсах
1.2 Підходи до визначення традиційного суспільства, традиціоналізм і патерналізм
РОЗДІЛ 2. ДОСЛІДЕННЯ
ПРИНЦИПІВ ТРАДИЦІОНАЛІЗМУ Й ПАТЕРНАЛІЗМУ В ОСВІТІ ТА ВИХОВАННІ В КНР
2.1 Дослідження китайської філософії
освіти та виховання між традиціоналізмом та патерналізмом
2.2. Патерналізм з китайською специфікою -
філософські аспекти політичного лідерства
2.3 Аналіз філософських основ сучасної освіти в КНР
ВИСНОВКИ
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ВСТУП
Актуальність
теми дослідження. Сьогодні питання, пов'язані з
соціально-політичною, економічною та культурною еволюцією країн, як і раніше, є
предметом широкої наукової дискусії, яка знову набула популярності у зв'язку з
дискредитацією теорій модернізації, що постулювали, що зміни в економіці
колишніх колоніальних країн Азії обов'язково повинні призвести до змін у
політичній та соціальній сферах (демократія, масові форми участі у політиці,
розвиток ЗМІ та мас-медіа та ін.), і абсолютно суперечить даним теоріям
дійсності, коли запозичені західні інститути та системи права не дали
очікуваних результатів. Це сталося тому, що при сліпому копіюванні західних
моделей та перенесенні їх на азійський «ґрунт» фактор традиційної культури, що
пронизує всі сфери суспільного життя зовсім не враховувався, у той час як саме
вона є ядром уявлень людей про належну поведінку в певних ситуаціях, які часом
просто не вписуються в рамки запозичених моделей та законів. Таким чином, за збереження
«прогресивного західного фасаду» за ним виявляється зовсім інша реальність, яка
диктує свої правила. Остання - це властивий для Азії традиціоналізм, збереження
звичайно-правових уявлень, які продовжують чинити сильний вплив на поведінку
індивідів у повсякденному житті та у сфері владно-управлінських відносин
зокрема. Вивчення цих елементів традиційного мислення та їх проявів у
політичних культурах сучасних держав, таким чином, необхідно розуміти внутрішню
логіку їх розвитку та мати можливість коректно трактувати події
внутрішньополітичного життя відповідних країн та їх поведінки у міжнародних
відносинах.
Мета дослідження – виявлення, опис та
аналіз елементів традиціоналізму та патерналізму в освіті й виховання в
сучасній КНР. Виходячи з мети дослідження автором було поставлено такі завдання:
- вивчення
історії теоретичного осмислення проблеми традиціоналізму у наукових дискурсах;
- визначення підходів до визначення
традиційного суспільства, традиціоналізм і патерналізм;
- дослідження китайської філософії освіти
та виховання між традиціоналізмом та патерналізмом;
- охарактеризування патерналізму
з китайською специфікою - філософські аспекти політичного лідерства;
- аналіз філософських основ сучасної освіти в
КНР.
Предметом вивчення – є традиціоналізм
та патерналізм в методології освітньої та виховної діяльності в сучасній КНР.
Об'єкт
вивчення – освітня і виховна діяльність в сучасній КНР.
Методологія
роботи. Вивчення традиції та пов'язаних з нею уявлень має
здійснюватися на основі комплексного підходу, що складається із
взаємодоповнюючих один одного методів різних наук: соціології, політології,
соціально-культурної та політичної антропології, лінгвістики. У цій роботі були
використані такі способи:
- емпіричні (метод спостереження; робота з
джерелами (художньою, історичною та науковою літературою, періодичними
виданнями, статистичними даними, аудіо та відео-матеріалами та ін.); метод
аналізу);
- порівняльно-історичний (вивчення явищ в
історичній перспективі; дослідження динаміки; зіставлення матеріалів по різних
африканських суспільствах; зіставлення матеріалів у різні історичні періоди – у
доколоніальний час та в сучасному контексті).
Ступінь
вивченості проблеми. Проблема традиції та традиціоналізму та
патерналізму, їхнього впливу на сучасний політичний процес у країнах Азії є
недостатньо вивченою: досліджень, присвячених саме цій темі практично немає. На
тлі всієї наукової літератури з питання виділяються роботи В. Бочарова, який
вивчав традиційні уявлення про владу та управління на основі крос-культурного
аналізу у різні історичні періоди. Якщо говорити в цілому, то теоретичною
розробкою концепції традиції та традиційного суспільства займалися багато
західних та вітчизняних учених, такі як Г. Спенсер, М. Вебер, Е. Дюркгейм, М.
Хальбвакс, Ш. Ейзенштадт, Е. Маркарян, К. Чистов, В. Плахов, В. Ачкасов, В.
Бочаров, Н. Гіренко. Окремі аспекти влади традиції у доколоніальних
суспільствах, зокрема КНР вивчені з різним ступенем подробиці. Проблемою віку
займалися такі західні вчені як M. Cattell, R. Cohen, N. Foner, L. Simmons.
Серед вітчизняних робіт можна назвати дослідження К.П. Калиновській та В.
Бочарова. Вивченню ролі ритуалу та символу в доколоніальній Африці присвячені
праці J. Amanze, E. Evans-Pritchard, B. Ray, J. Vansina. Серед дослідників
проблем спорідненості та спадкування слід зазначити Н. Гіренко, С. Meek, J.
Vansina, L. Wall. Необхідно зауважити, що автору дослідження незнайомі роботи,
які ставили б за мету вивчення традиціоналізму та патерналізму в сучасній КНР.
Структури
роботи. Робота складається з вступу, двох розділів,
висновків, списку використаної літератури.
ВИСНОВКИ
В даному дослідженні було вивчено
теоретичний аспект проблеми, розглянуто ключові поняття, таких як «традиція»,
«традиційне суспільство», «традиціоналізм», «патерналізм».
Було позначено різні підходи до
інтерпретації «традиції» у західному та вітчизняному наукових дискурсах та
встановили, що незважаючи на різні трактування, загалом, можна виділити два
основні напрямки:
1) розуміння традиції як архаїзму, що протистоїть
суспільному прогресу;
2) трактування традиції як невід'ємної
частини культури суспільства, здатної динамічно розвиватися та адаптуватися до
соціальних змін. Ключовий висновок, що випливає з аналізу теоретичних викладок
західних та вітчизняних учених полягає в тому, що традиційне суспільство не
повинно розглядатися як синонім відсталого, антипрогресивного, оскільки, як
показують матеріали по сучасних суспільствах, елементи традиції виявляються
«вживлені» в соціальну тканину та демонструють свою стійкість.
Підбиваючи підсумки дослідження, слід
зазначити, що в сучасному конфуціанстві в умовах традиціоналістських та
патерналістських взаємодій поступово відбувається відхід від протиставлення
традиційної та патерналістської культур у бік їхнього змішання. Прикладом
можуть бути спроби створення нової гібридної моделі вищої освіти за допомогою
впровадження в неї «азіатських елементів» з метою вбудовування національної
системи освіти у глобальний контекст.
Інститут політичного лідерства в Китаї має
помітну специфіку. Це виявляється хоча б у тому, що відповідно до Конституції
КНР формальним главою держави є Голова Китайської Народної Республіки, однак у
цьому ж документі закріплено керівну роль Комуністичної партії Китаю; це
означає, що реальним керівником країни є Голова КПК (яку перейняла КНР).
Безперечно, ця суперечність знайшла своє рішення в китайській політичній
реальності: практично з самого утворення Китайської Народної Республіки та
встановлення влади КПК функції голови КНР та Голови Компартії виконує одна
людина, будучи інституційним керівником у політичній системі Китаю.
Аналіз публікацій у ЗМІ, пов'язаних з
темою політичного лідерства, виявили та підтвердили, що сучасне китайське
суспільство, як і раніше, піддається ідеям китайської філософії, у тому числі:
- ідеям про велике мистецтво управління;
- ідея Гуань Чжуна про те, що мудрому
правителю слід покладатися на закон, а не на свою мудрість;
- філософській установці Гуань Чжуна, який
вважав, що в руках государя повинна знаходитися вся економічна та політична
влада;
- філософській установці, яка має на увазі
встановлення оптимальних відносин між верхами та низами (китайський лідер у
таких умовах зберігає свій авторитет, а низи суспільства не належать недбало до
обраної ними діяльності);
- концепції Лао Цзи про те, що в уявленні
філософа політичний лідер говорить мало, свої сили і час він спрямовує на
роботу, коли ж мети досягнуто, люди можуть сказати за себе, що вони це зробили
самі;
- тезі Лао Цзи, в якій він порівнював
мудрість політичного лідера з даром передбачення.
Навіть у результаті пілотного дослідження
змісту ЗМІ можна зробити висновок про підтвердження висунутої гіпотези про те,
що сучасні уявлення про політичне лідерство в Китаї мають тісний зв'язок із
китайською філософією і цей зв'язок простежується в національному дискурсі
традиціоналізму та патерналізму. Звісно ж, що подальший аналіз дозволить цю
гіпотезу зміцнити.
Таким чином, комплексне дослідження освіти
у філософсько-культурологічному контексті дає можливість розглядати його як
загальний феномен, пов'язаний з процесами трансляції та відтворення культури,
що перебуває у певних складних відносинах та взаємодіях із природою,
суспільством та людиною.
Філософський зміст сучасної китайської освіти в умовах глобалізації полягає в осмисленні та розробці фундаментальних основ та напрямів, що визначають національне та цивілізаційне майбутнє. Філософська рефлексія наповнює освіту гуманістичним «конфуціанським» змістом, універсальним за своєю природою. В умовах глобалізації філософсько-антропологічні ідеї традиційної культури Китаю виступають як світоглядна основа інноваційної освіти, яка визначає її подальший розвиток.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИЗ ДЖЕРЕЛ
1. Авер'янов В.В. Традиція і
традиціоналізм у науковій та суспільній думці КНР (60-90-ті роки XX століття).
Суспільні науки і сучасність. 2020, №1, с. 68-77.
2. Ачкасов В.А. Вибухає архаїчність:
Традиціоналізм у політичному житті КНР. Ачкасов В. А.; Сумський держ. ун-т.
Філос. фак. Суми, 2017.
3. Ачкасов В.А. Росія як традиційне
суспільство, що руйнується. Журнал соціології та соціальної антропології, 2011,
т. IV, №1, с. 173.
4. Ачкасов В.А. Трансформація традицій та
політична модернізація: феномен російського традиціоналізму. Філософія та
соціально-політичні цінності консерватизму в суспільній свідомості КНР. Вип. 1.
Харків: Вид-во Харківського університету. 2014.
5. Ачкасов В.А. Етнополітологія: Підручник
для бакалаврів 2-ге вид, перероб. та дод. Київ: Вид. Юрайт, 2013.
6. Бондирева С.К. Традиції: стабільність
та наступність у житті суспільства. Бондирева С.К., Колесов Д.В. Навч.
допомога. Вид-во Він. псих.-соц. інст-та; Вінниця: Видавництво НВО
"МОДЕК", 2004.
7. Бочаров В.В. Антропологія віку. Чернігів:
Юпітер, 2011.
8. Бочаров В.В. Антропологія права.
Статті, дослідження. Чернігів: Вид-во Чернігів ун-ту, 2013.
9. Бочаров В.В. Влада та табу: про
культурно-психологічні витоки традиціоналізму. Вісник Сумського університету,
2016, Сер. 13., Вип. 3, с. 31-45.
10. Бочаров В.В. Влада. Традиції.
Управління. Спроба етноісторичного аналізу політичних культур сучасних країн
Азії, Херсон: Наука, 2012.
11. Бочаров В.В. Індивід та влада у КНР.
До проблеми ірраціонального у політиці. Зачарована реальність. Світ
африканської ментальності. Харків: Hаука, 2014. С. 123-140.
12. Бочаров В.В. Неписаний закон:
Антропологія права. Наукове дослідження. 2-ге вид. Одеса: Видавництво АІК,
2013.
13. Брайант А. Зулуський народ до приходу
європейців. Миколаїв: Вид-во іноземної літератури, 2013.
14. Вебер М. Політика як покликання та
професія. Вебер М. Вибрані твори: Пер. з німецької. Житомир: Прогрес, 2010.
15. Виготський Л.С., Лурія А. Р. Етюди з
історії поведінки. Держіз., 2020.
16. Гіренко Н.М. Динаміка біосоціальної
системи в природно-історичному процесі». Азійський етнографічний збірник, XV,
Львів: Наука., 2011, з 4-61.
17. Гофман А. Теорії традиції в
соціологічній традиції: від Монтеск'є та Берка до Макса Вебера та Хальбвакса.
Традиції та інновації у сучасній КНР. Соціологічний аналіз взаємодій і динаміки.
За ред. А.Б. Гофмана. Херсон: УКРСПЕН, 2018.
18. Дюркгейм Еге. Про поділ суспільної
праці. Дюркгейм Еге. Про поділ суспільної праці. Метод соціології. Суми: Наука,
2011.
19. Калиновська К.П. Скотоводи Східної
Африки в XIX-XX ст. Господарство та соціальна організація. Дніпро: Наука, 2019.
20. Лур'є С.В. Становлення традиології в КНР.
Історична етнологія: Навчальний посібник для вузів. Дніпро: Академічний Проект:
Гаудеамус, 2013, c. 223-261.
21. Лур'є С.В. «Традиціологія Маркаряна:
на відміну від зарубіжних теорій традиції. Культура та освіта, 2015, №4 (19).
22. Мадюкова С. А., Попков Ю. В. Феномен
соціокультурного неотрадиціоналізму. під. ред. Є. А. Тюгашева. Суми: Алетейя,
2011.
23. Маркарян Еге. Вузлові проблеми теорії
культурної традиції. Радянська етнографія. 2011. №2. С. 78-96.
24. Осипова О.А. Американська соціологія
про традиції у країнах Сходу. Київ. Наука. 2015.
25. Плахов Традиції та суспільство. Досвід
філософсько-соціологічного дослідження, 1982.
26. Побережников І. В. Теорії модернізації.
Теорія та методологія історії: підручник для вузів. Відп. редактор В. В.
Алексєєв, Н. Н. Крадін, А. В. Коротаєв, Л. Є. Грінін. Вінниця: Вчитель, 2014,
с. 133-152.
27. Титаренко М.Л. Китайська філософія та
майбутнє китайської цивілізації. Китайська філософія та сучасна цивілізація:
збірник статей. Луцьк, 2017. 190 с.
28. Hsueh-Li Cheng. Confucianism and Zen
(Ch'an) Philosophy of Education. Journal of Chinese Philosophy. 2015. Vol. 12,
iss. 2. P. 197-215. https://doi.org/10.1111/j.1540-6253.1985.tb00007.x.
29. Малявін В.В. китайська цивілізація.
Львів, 2020. 632 с.
30. Перелом Л.С. Конфуцій. «Лунь юй»:
дослідження, переклад з китайської, коментарі. Тернопіль, 2018. 588 з.
31. Ту Веймін. Різні погляди на
сучасність: про сутність східноазіатської моделі сучасності. Вік глобалізації.
2014. №1 (13). С. 3-12.
32. Лі Chenyang. Education as a Human
Right: Confucian Perspective. Philosophy East and West. 2017. Vol. 67, iss.
1. P. 37-46. https://doi.org/10.1353/pew.2017.0004.
33. Цун Ляньлі. Аналіз проблем освіти на
Заході та Китаї. Проблеми міжнародних відносин та внутрішньої політики в
країнах АТР. Харків, 2018. С. 129-131.
34. Федотова В.Г. Модернізація Китаю та її
уроки для України. Філософські науки. 2015. № 1. С. 99-115.
35. Арташкіна Т.А., Ху Яньлі. Специфіка
взаємодії китайської та західної культур у контексті соціокультурної
глобалізації. Теорія та практика суспільного розвитку. 2015. № 8. С. 170-176.
36. Шилов А.П. Кінець давнини: про духовну
кризу сучасного китайського суспільства та пошук нових цінностей. Миколаїв, 2019.
236 с.
37. Біблер В.С. Культура. Діалог культур.
Досвід визначення. Питання філософії. 2019. № 6. С. 31-42.
38. Школа діалогу культур. Ідеї. Досвід.
Проблеми. під ред. В.С. Біблера. Київ, 2013. 416 с.
39. Guan Zhong. Chinese Legalism.
VIKENT.RU. Available at: https://vikent.uа/author/768/.
40. Belousova E.S. Paternalism as a
Specific Type of Leadership в Political System of PRC. Sotsium i vlast' , Society
and Power, 2016, no. 4 (60), pp. 50-53.
41. Pronkin S.V., Petrunina O.E.
Gosudarstvennoe upravlenie zarubezhnykh stran. State Management of Foreign
Countries, Aspekt Press Publ., 2015. 416 p.
42. Latfullina G.R., Gromova O.N. (EDS). Organizational
behavior. Saint-Petersburg, Piter Publ., 2014. 432 p.
435. Solomonova I. Chinese Leadership у
World Trade is an Illusion. Republic, 2014, August, 11 Доступно на:
https://republic.uа/posts/l/114119544. Leichenko O.F. Політична література в
повідомленні Chinese Philosophers. Kontsept, Koncept, 2014, no. 10, pp.
136-140.
45. Tao Te Ching. Tao te Ching. Kniga o Puti i Dobrodeteli, Terra Publ., 2008. Доступно на: ttps://bookz.uа/authors/lao-czi/dao-de-c_356/1-dao-de-c_356.html.
Немає коментарів:
Дописати коментар